1196章:知行合一

一景之月 / 著投票加入书签

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    这股风气在明末的时候,表现的最为明显,秀才徐guang启,在家乡和广东、广西教书,白天给学生上课,晚上广泛阅读古代的农书,钻研农业生产技术。由于农业生产同天文历法、水利工程的关系非常密切,而天文历法、水利工程又离不开数学,他又进一步博览古代的天文历法、水利和数学著作。他曾说写文章要先有气势,探究道理到极致,才足以流传千古。

    后来,他劝服利玛窦传授西方的科学知识,利玛窦答应了。他用公元前三世纪左右希腊数学家欧几里得的著作《原本》做教材,对徐guang启讲授西方的数学理论。经过一段时间的学习,徐guang启完全弄懂了欧几里得这部著作的内容,深深地为它的基本理论和逻辑推理所折服,认为这些正是我国古代数学的不足之处。

    于是,徐guang启建议利玛窦同他合作,一起把它译成中文。开始,利玛窦对这个建议颇感犹豫,因为欧几里得的这部著作是用拉丁文写的,拉丁文和中文语法不同,词汇也很不一样,书里的许多数学专业名词在中文里都没有相应的现成词汇。要译得准确、流畅而又通俗易懂,是很不容易的。早先曾有一个姓蒋的举人同利玛窦合作试译过,就因为这个缘故而不得不半途而废。但徐guang启认为只要肯下工夫,总是可以译成的。在他的一再劝说下,利玛窦也就同意了。

    万历三十四年年的冬天开始,开始了翻译工作。先由利玛窦用中文逐字逐句地口头翻译,再由徐guang启草录下来。译完一段,徐guang启再字斟句酌地作一番推敲修改,然后由利玛窦对照原著进行核对。译文里的“平行线”、“三角形”、“对角”、“直角”、“锐角”、“钝角”、“相似”等等中文的名词术语,都是经过他呕心沥血的反复推敲而确定下来的。

    万历三十五年年的春天,徐guang启和利玛窦译出了这部著作的前六卷。同年,《几何原本》前六卷正式出版,马上引起巨大的反响,成了明末从事数学工作的人的一部必读书,对发展我国的近代数学起了很大的作用。后来,徐guang启虽然没有能够再和利玛窦一起译出《几何原本》的后九卷,但他又陆续写了许多其他的科学著作。

    和同时代的士大夫相比,徐guang启走了一条不同的路。他不像海瑞那样抬着棺材劝说昏君,也不像汤显祖那样沉迷于浅吟低唱。他扎扎实实地致力引进先进的科技——这在当时属于不入流的“术数”,与他所任的崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅的身份是不相宜的。他生前主持编译的《崇祯历法》,奠定了近三百年的历法基础。有徐guang启的“第一”,能做到这一步,莫不是他开阔的胸襟,以及高人一等的目光,还是骨子里善于学习秉性在作怪,因此对于杨峥对于杨溥这番话儿,并不感到如何的意外。

    杨溥又走了一步,斜眼看了他一眼道:“对了,你折子上的那四句诗,似不是说的不是逻辑学吧?”

    杨峥不得不佩服杨溥的目光锐利,点了点头道:“不瞒阁老,的确不是逻辑学?而是心学?“

    杨溥似没想到他应承的这么快,倒是微微楞了下道:“此话怎讲?”

    杨峥道:“良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是“已发”,事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。

    但是有时候人的判断会出现错误,也就是意之动出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,从而格物也会误入歧途,为什么会出现这种情况?

    因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了,不是天理,这时就要反求诸己。

    努力使自己的心回到无善无恶的状态。

    回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。

    什么是有理,只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。

    天理不是靠空谈的,是靠格物致知。靠实践,靠自省,即“知行合一”。

    心中有天理,无私心,就好比世间有规矩,有规律,有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆,无论这些方和圆的大小,都能靠格物致知揭破其规律,不然这些规律就是不正确的天理就在人的心中,阁老以为如何?“

    杨溥博学,与陆氏心学也并非不知,但似杨峥这四句真言,还是头一次听到,不免有些好奇而已。

    其实这四句真言,所体现是王阳明的心学的最高人生境界,即是“怡神养性以游于造物”,“闲观物态皆生意,静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐,心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗,摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中,人与“大化”流行,“逍遥”于“人生山水”之间,实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一,达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。

    他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。在忙忙碌碌前行的道路上,偶一回头,发现先人衣决飘飘,面对蝇营狗苟生活着的人们,早已微笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的道路上,而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。也只有在这假日,我才能去触摸内心本有的“良知“,王氏的“格物致知”显然对我而言,比朱熹的要亲和受用的多了。

    王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴,指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的,并通过心性“无善无不善”的分析,指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。最后,通过对本体与工夫之间关系的分析,揭示了四句教所内含的潜在矛盾,指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。杨溥虽觉得这心学有些不可思议,可哪儿不对,并说不上来,微微皱了皱眉道:“你说的是逻辑学,却用心学做了幌子,只怕不合适吧?”

    杨峥哈哈一阵大笑,道:“阁老的话儿自是没错,可世间的事情,有时候过程不重要,反而是结果更重要,阁老以为呢?”

    杨溥低低将这话儿叨念了一遍,哈哈一阵大笑道:“好一个过程不重要,老夫本以为你是个老实本分的年轻人,却不想你小子滑头得很,不过,老夫倒是很欣慰,常言道,做大事者,不拘小节,这话儿谁都明白,为未必能做得到,能做得到的人,又多半是打着这句话儿的幌子,做些不义之举,你小子虽耍了滑头,但用意却是极好,冲着你这番话儿,日后有麻烦事,直言一声,老夫绝不含糊?”

    “当真!”杨峥心头一喜,这句话儿下意识的脱口而出,话一出口,就开始后悔了,依着杨溥如今的身份地位,哪有随口说说的话儿,古人将诚信看得极重,所谓千金不如樊哙一诺,杨溥虽不是樊哙,但重视承诺,绝不会比樊哙差,所以这句话儿根本就是废话。

    杨溥并没生气,抬头倪了他一眼,道:“看杨大人这神情,似是有事情想要老夫帮忙啊?”

    杨峥见他没生气放下心来,嘿嘿一笑,道:“要不怎么说姜还是老的辣呢,下官这点心思就是瞒不过阁老大人?”

    杨溥哼了声道:“少拍马屁,你的这些奉承的话儿,还是留给其他官儿吧,老夫可不吃这一套?”

    杨峥看他虽扳着脸色,但眼角的喜悦还是展露无遗,知道这老家伙还是喜欢这些奉承的话儿,只是不如别人那么善于表露而已。呵呵一笑道:“这可不是奉承的话儿,是真话?”

    杨溥道:“什么真话假话,你再不说什么事情,老夫可走了?”

    杨峥忙道:“说,这就说!是这样的,我想我离开翰林院后,希望阁老大人接替我的这个位置,继续推进逻辑学?“

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    星期五了,最忙的时候,咱们继续更行了!

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